Mijitin kibot sadja

psykologi

2010-11-20T23:55:00.000-08:00

BAB I
PENDAHULUAN

Altruisme. Sebuah sikap tidak mementingkan diri sendiri sebagai negasi dari sikap egoisme, sebenarnya sebuah nilai dasar yang diusung oleh banyak tradisi dan bahkan juga agama. Sikap altruis ini muncul biasanya karena keterpanggilan atas sebuah tanggung jawab moral, bisa karena sebuah habit ataupun kedudukan atau kemampuan seseorang.
Dalam buku Psikologi Sosial karangan David O. Sears, altruisme adalah tindakan sukarela untuk menolong orang lain tanpa mengharapkan imbalan dalam bentuk apapun atau disebut juga sebagai tindakan tanpa pamrih. Altruisme dapat juga didefinisikan tindakan memberi bantuan kepada orang lain tanpa adanya antisipasi akan reward atau hadiah dari orang yang ditolong (Macaulay dan Berkowitz, 1970). Definisi lain dari altruisme yaitu peduli dan membantu orang lain tanpa mengharap imbalan (Myers, 1993). Menurut Batson; 1991, altruisme adalah keadaan motivasional seseorang yang bertujuan meningkatkan kesejahteraan orang lain.
Menurut Cialdini (1982) anak adalah individu yang berusia antara 10-12 tahun, yang merupakan masa peralihan antara tahapan presosialization (tahap dimana anak tidak peduli pada orang lain, mereka hanya akan menolong apabila diminta atau ditawari sesuatu agar mau melakukannya,tapi menolong itu tidak membawa dampak positif bagi mereka), tahap awareness (tahap dimana anak belajar bahwa anggota masyarakat di lingkungan tempat tinggal mereka saling membantu, mengakibatkan mereka menjadi lebih sensitif terhadap norma sosial dan tingkah laku prososial).
Pada tahap ini perilaku menolong bisa memberikan kepuasan secara intrinsik dan membuat orang merasa nyaman. Norma eksternal yang memotivasi menolong selama tahap kedua sudah diinternalisasi.

BAB II
PEMBAHASAN
Altruisme diartikan sebagai kewajiban yang ditujukan pada kebaikan orang lain. Dari kata Latin alter, artinya orang lain.Jadi, Altruisme adalah perhatian terhadap kesejahteraan orang lain tanpa memperhatikan diri sendiri. Perilaku ini merupakan kebajikan yang ada dalam banyak budaya dan dianggap penting oleh beberapa agama. Gagasan ini sering digambarkan sebagai aturan emas etika. Beberapa aliran filsafat berpendapat bahwa altruisme adalah suatu keburukan. Altruisme adalah lawan dari sifat egois yang mementingkan diri sendiri. Lawan dari altruisme adalah egoisme.
Altruisme dapat dibedakan dengan perasaan loyalitas dan kewajiban. Altruisme memusatkan perhatian pada motivasi untuk membantu orang lain dan keinginan untuk melakukan kebaikan tanpa memperhatikan ganjaran, sementara kewajiban memusatkan perhatian pada tuntutan moral dari individu tertentu (seperti Tuhan, raja), organisasi khusus (seperti pemerintah), atau konsep abstrak (seperti patriotisme, dsb). Beberapa orang dapat merasakan altruisme sekaligus kewajiban, sementara yang lainnya tidak. Altruisme murni memberi tanpa memperhatikan ganjaran atau keuntungan.
Suatu tindakan altruistik tidak berhenti pada perbuatan itu sendiri. Keberlanjutan tindakan itu sebagai produknya dan bukan sebagai kebergantungan merupakan salah satu indikasi dari moralitas altruistik. Moralitas altruistik tidak sekadar mengandung kemurahan hati atau belas kasihan. Ia diresapi dan dijiwai oleh kesukaan memajukan sesama tanpa pamrih. Karena itu, tindakannya menuntut kesungguhan dan tanggung jawab yang berkualitas tinggi.
Ciri utama moralitas altruistik adalah pengorbanan. Pemberian bantuan yang didasarkan pada kebutuhan sesama disebut sebagai tindakan filantropik. Karena itu, tindakan altruistik menjadi suatu yang diidealkan dalam ajaran-ajaran agama. Bahwa sesama manusia harus dikasihi.
Dalam bidang politik, bisnis, dan kehidupan sosial lainnya, acapkali dibutuhkan suatu bentuk pengorbanan untuk kemajuan bersama yang lebih baik. Kebiasaan pejabat tertentu mundur demi memberi kesempatan pada orang lain yang

lebih muda atau lebih potensial, adalah bentuk kerja sama dan pengorbanan yang diperlukan untuk memberi manfaat yang berharga dan untuk tujuan lebih luhur bagi kemanusiaan.
Walaupun Darwin mengajarkan survival of the fittest sebagai hukum evolusi, ternyata bahwa hukum itu tidak semata-mata dijalani dengan berkompetisi dan cenderung mengorbankan pihak lain dan orang lain, tetapi juga, secara alamiah hukum itu mengandung makna pengorbanan. Memang tidak mudah memahami ada manusia bersedia mengorbankan kepentingannya sendiri untuk kebaikan orang lain. Nietzsche umpamanya menyebut kesediaan berkorban dan kerendahan hati sebagai suatu mental budak, mental orang-orang yang tak sanggup berjuang dan orang-orang yang mudah menyerah.
Dalam era globalisasi sekarang ini, memang muncul paradoks dalam relasi antarmanusia. Di satu pihak, persaingan atau kompetisi begitu kuat dipacu oleh pemimpin-pemimpin politik dan bisnis. Namun di pihak lain, muncul orang- orang yang merelakan dirinya, menempuh bahaya dan risiko untuk kepentingan orang lain.
Ketika terjadi bencana yang begitu besar, kita menyaksikan dengan penuh haru kesediaan banyak orang menyediakan diri menolong sesama tanpa pamrih. Kita sering menjadi malu sebagai bangsa, solidaritas dari mereka yang sering kita anggap sebagai manusia individualistik dan egoistik justru memperlihatkan praktik hidup altruistik atau sekurang-kurangnya filantropik.
Sebenarnya tindakan altruistik masih sangat banyak kita temukan pada para pengabdi kemanusiaan yang tulus dan ikhlas membantu sesamanya: para dokter, guru, pekerja sosial, agamawan dan lain-la- in golongan manusia yang menjalankan tugas dan profesinya tanpa pamrih.
Contohnya orang-orang yang berjuang untuk kepentingan sesama, menjadi bukti bagi kita bahwa sebenarnya tindakan altruistik masih menjadi suatu kerangka moral manusia yang bernilai tinggi. Filantropis memang berbeda dengan altruistik. Filantropis berarti kesediaan membantu sesama yang membutuhkan, baik dalam bentuk uang, barang maupun waktu. Namun, tindakan filantropis memang sangat tipis bedanya dengan tindakan altruistik.

Di seluruh dunia, lembaga-lembaga agama, perusahaan dan perkumpulan orang perorangan telah lama mengorganisir usaha-usaha kemanusiaan filantropis. Usaha-usaha filantropis ini telah memunculkan banyak organisasi kemanusiaan yang dikenal dengan LSM.
Lepas dari adanya “bisnis” dalam usaha-usaha kemanusiaan ini, jelaslah bahwa tindakan-tindakan filantropis baik yang dilakukan oleh organisasi maupun oleh perorangan dalam memberi dana, harta dan waktunya, dapat menjadi cikal bakal tindakan altruistik.
Menurut Hipotesis Empati Altruisme yang dinyatakan oleh Batson bahwa dengan menyaksikan orang lain yang sedang dalam keadaan membutuhkan akan menimbulkan kesedihan atau kesukaran pada diri orang yang melihatnya seperti kecewa dan khawatir.Mekanisme utama dari model empati Batson ini adalah reaksi emosio
Batson mengusulkan bahwa empati concern mengurangi stress atau tekanan terhadap orang lain. Empathy concern merupakan penyebab motivasional altruistik yang situasinya terletak pada identifikasi dermawan terhadap situasi genting bagi korban. Batson (1991) mengidentifikasi bahwa ada 3 cara untuk menolong.

Dua cara utama bersifat egoistik. Cara pertama didasarkan pada pembelajaran sosial dan reinforcement. Cara kedua melibatkan pengurangan ketegangan dan cara ketiga mewakili altruisme. Pada cara ini persepsi kebutuhan orang lain berhubungan dengan ikatan khusus dengan orang tersebut (contohnya karena kesamaan dengan orang itu atau usaha yang disengaja untuk menempatkan diri pada posisi orang itu) menggeneralisasikan empathy concern.
B.Teori Altruisme
Altruisme dapat didefinisikan sebagai hasrat untuk menolong orang lain tanpa memikirkan kepentingan sendiri (Myers, 1996).

1.Teori Altruisme Behavioris
Kaum Behavioris murni mencoba menjawab pertanyaan “mengapa orang menolong” adalah melaluui proses kondisioning klasik dari Pavlov. Menurut pendapat mereka,

manusia menolong karena dibiasakan oleh masyarakat untukmenolong dan untuk perbuatan itu masyarakat menyediakan ganjaran yang positif.
2.Teori Pertukaran Sosial.
Menurut teori ini, setiap tindakan seseorang dilakukan dengan mempertimbangkan untung ruginya. Bukan hanya dalam bentuk material atau financial, akan tetapip juga dalam bentuk psikologis seperti memperoleh informasi,pelayanan, status, penghargaan, perhatian, kasih saying, dan sebagainya.
Yang dimaksudkan dengan keuntungan adalah hasil yang diperoleh lebih besar dari pada usaha yang dikeluarkan. Berdasarkan prinsip sosial ekonomi ini, setiap perilaku pada dasarnya dilaksanakan dengan strategi minimax, yaitu meminimalkan usaha dan memaksimalkan hasil agar diperoleh keuntungan atau laba yang sebesar-besarnya.
3.Teori Empati.
Egoisme dan simpati berfungsi bersama-sama dalam perilaku menolong. Dari segi egoism, perilaku menolong dapat mengurangi ketegangan diri sendiri, sedangkan dari segi simpati, perilaku menolong tersebut dapat mengurangi penderitaan orang lain. Gabungan dari keduanya dapat menjadi empati, yaitu ikut merasakan penderitaan orang lain sebagai penderitaanya sendiri. Dalam empati, focus usaha menolong terletak pada penderitaan orang lain, bukan pada penderitaan diri sendiri.
4.Teori Norma Sosial.
Menurut teori ini, orang menolong karena diharuskan oleh norma-norma masyarakat. Ada tiga macam norma sosial yang biasanya dijadikan pedoman untuk perilaku menolong.
a. Norma timbal balik (reciprocity norm). Intinya adalah kita harus membalas pertolongan dengan pertolongan. Jika kita sekarang menolong orang lain, lain kali kita akan ditolong orang atau karena di masa lampau kita pernah ditolong orang, sekarang kita harus menolong orang.

Norma ini khususnya berlaku antara orang-orang yang setara atau sekelas, yang kemampuannya lebih kurang seimbang. Dalam hubungan dengan orang-orang yang kemampuannya lebih rendah (dengan anak-anak, orang miskin, orang sakit, orang cacat, orang yang mengalami kecelakaan, dan sebagainya) berlaku norma tanggung jawab sosial.
b. Norma tanggung jawab sosial. Intinya adalah kita wajib menolong orang lain tanpa mengharapkan balasan apapun di masa depan. Oleh karena itu kita mau menolong orang buta menyeberang jalan, mengambilkan barang yang jatuh dari orang berkursi roda, menunjukkan jalan kepada orang yang menanyakan jalan, dan sebagainya.
c. Norma keseimbangan. Norma ini berlaku di dunia bagian timur. Intinya adalah bahwa seluruh alam semesta harus berada dalam keadaan seimbang, serasi, dan selaras. Manusia harus membantu untuk mempertahankan keseimbangan itu, antara lain dalam bentuk perilaku menolong.
5.Teori Evolusi.
Teori ini intinya beranggapan bahwa altruism adalah demi surviaval (mempertahankan jenis dalam proses evolusi).
a. Perlindungan kerabat. Secara alamiah orang memang cenderung membantu orang lain yang mempunyai pertalian darah dan orang-orang yang dekat dengan diri sendiri. Dari pengamatan dalam berbagai bencana alam, musibah, dan peperangan diketahui bahwa orang cenderung member pertolongan dalam urutan prioritas tertentu, yaitu anak-anak lebih diutamakan dari pada orang tua, keluarga lebih didahulukan dari pada teman atau tetangga, dan kenalan lebih didahulukan daripada orang asing. Hal ini membuktikan adanya naluri perlindungan kerabat dalam perilaku menolong.
b. Timbal balik biologik. Prinsip yang digunakan adalah menolong untuk memperoleh pertolongan kembali. Pertolongan diberikan kepada orang yang juga suka menolong.
c. Orientasi seksual. Dalam rangka mempertahankan jenis, ternyata kaum homoseksual, yang selalu merupakan minoritas dalam masyarakat manapun, mempunyai kecenderungan altruism yang lebih besar daripada orang-orang heteroseksual.

5.Teori Evolusi.
Teori ini intinya beranggapan bahwa altruism adalah demi surviaval (mempertahankan jenis dalam proses evolusi).
kewajipan moral untuk berkhidmat bagi kepentingan orang lain atau kebaikan kemanusiaan yang lebih besar. Dalam karyanya, Catechisme Positiviste, Comte mengatakan bahawa:
"sudut pandangan sosial tidak boleh mentoleransi tanggapan-tanggapan hak disebabkan tanggapan in berasaskan faham perseorangan. Kita dilahirkan di bawah berbagai-bagai jenis kewajipan kepada pendahulu-pendahulu dan pewaris-pewaris kita, serta orang-orang yang hidup sezaman.
Selepas kelahiran kita, kewajipan-kewajipan ini bertambah atau berkumpul buat satu tempoh sebelum kita dapat memulangkan sebarang perkhidmatan... Ini [iaitu hidup untuk orang-orang lain"], rumusan yang paling sahih untuk kesusilaan manusia, memberi kebenaran langsung secara eksklusif kepada naluri-naluri sifat suka membuat kebaikan, punca yang sama untuk kebahagiaan dan kewajipan. [Manusia harus berkhidmat untuk] Kemanusiaan, yang kita merupakan sepenuhnya."
2,Altruisme dan agama
Kebanyakan, jika bukan kesemua, agama sejagat menggalakkan altruisme (konsep bahawa manusia mempunyai kewajipan etika untuk membantu atau melanjutkan kebajikan orang-orang lain) sebagai suatu nilai kesusilaan yang amat penting. Bukan sahaja agama Kristian dan Buddhisme yang amat menekankan kesusilaan altruisme, tetapi agama Yahudi, Islam, Hinduisme dan banyak lagi agama yang lain juga mempromosikan tingkah lakunya.
3.Altruisme dalam politik.
Berdasarkan keyakinan-keyakinan politik, penyokong-penyokong altruisme boleh dibahagikan kepada dua kumpulan:
• mereka yang mempercayai bahawa altruisme merupakan suatu pilihan peribadi
• mereka yang mempercayai bahawa altruisme merupakan idaman kesusilaan yang harus dipeluk oleh semua manusia
. Altruisme sering termasuk juga oleh orang-orang yang bukan penyokong altruisme sebagai jenis dianggap etika yang harus memandu tindakan ahli-ahli politik serta orang-orang lain yang memegang jawatan-jawatan berkuasa. Orang-orang sebegitu biasanya dijangka harus mengetepikan kepentingan-kepentingan diri dan berkhidmat untuk manfaat penduduk-penduduk.
Apabila mereka tidak berbuat demikian, mereka akan dikritik sebagai telah gagal dalam apa yang dipercayai sebagai kewajipan etika untuk mengutamakan kepentingan-kepentingan orang lain berbanding kepentingan diri.
4. Altruisme dalam psikologi dan sosiologi
Jika seorang melakukan sesuatu perbuatan yang memanfaatkan orang-orang lain dengan tujuan untuk mendapat sesetengah manfaat peribadi, jadi perbuatan itu bukannya sesuatu yang didorong oleh altruisme. Terdapat beberapa sudut pandangan tentang bagaimana "manfaat" (atau "faedah") harus ditakrifkan. Keuntungan kebendaan (umpamanya uang, ganjaran fizikal, dan sebagainya) jelas merupakan satu bentuk manfaat, sedangkan orang-orang lain mengenal pasti dan memasukkan kedua-dua keuntungan kebendaan serta yang bukan kebendaan (kasih sayang, rasa hormat, kebahagiaan, kepuasan, dan sebagainya) sebagai manfaat-manfaat yang serupa dari
Menurut segi falsafah.egoisme falsafah, sedangkan orang-orang dapat menonjolkan tingkah laku altruisme, mereka tidak boleh mempunyai dorongan altruisme. Ahli-ahli egoisme falsafah mengatakan bahawa sedangkan mereka mungkin menghabiskan masa hidup mereka untuk memanfaatkan orang-orang lain tanpa sebarang manfaat kebendaan (atau kerugian kebendaan bersih) kepada diri mereka, tujuan mereka yang paling asas untuk berbuat demikian sentiasa merupakan pengejaran kepentingan diri.
Umpamanya, mereka akan mengatakan bahawa tujuan asas seseorang untuk bertindak sedemikian adalah untuk memajukan kesejahteraan psikologi ("perasaan baik") diri mereka.
Berbeda dengan egoisme psikologi, hipotesis altruisme empati menyatakan bahawa ketika seorang individu mengalami empati terhadap seseorang yang memerlukan bantuan, individu itu akan didorong oleh altruisme untuk membantu orang ini; iaitu, individu itu akan mengambil berat, terutamanya, tentang kebajikan orang ini dan bukan kebajikan diri sendiri.
Perilaku ini merupakan kebajikan yang ada dalam banyak budaya dan dianggap penting oleh beberapa agama. Gagasan ini sering digambarkan sebagai aturan emas etika. Beberapa aliran filsafat, seperti Objektivisme berpendapat bahwa altruisme adalah suatu keburukan. Altruisme adalah lawan dari sifat egois yang mementingkan diri sendiri. Lawan dari altruisme adalah egoisme.
Altruisme dapat dibedakan dengan perasaan loyalitas dan kewajiban. Altruisme memusatkan perhatian pada motivasi untuk membantu orang lain dan keinginan untuk melakukan kebaikan tanpa memperhatikan ganjaran, sementara kewajiban memusatkan perhatian pada tuntutan moral dari individu tertentu (seperti Tuhan, raja), organisasi khusus (seperti pemerintah), atau konsep abstrak (seperti patriotisme, dsb). Beberapa orang dapat merasakan altruisme sekaligus kewajiban, sementara yang lainnya tidak. Altruisme murni memberi tanpa memperhatikan ganjaran atau keuntungan.

BAB III

PENUTUP

A.Kesimpulan

Altruisme diartikan sebagai kewajiban yang ditujukan pada kebaikan orang lain. Dari kata Latin alter, artinya orang lain.Jadi, Altruisme adalah perhatian terhadap kesejahteraan orang lain tanpa memperhatikan diri sendiri. Perilaku ini merupakan kebajikan yang ada dalam banyak budaya dan dianggap penting oleh beberapa agama. Gagasan ini sering digambarkan sebagai aturan emas etika. Beberapa aliran filsafat berpendapat bahwa altruisme adalah suatu keburukan. Altruisme adalah lawan dari sifat egois yang mementingkan diri sendiri. Lawan dari altruisme adalah egoisme.

B.Saran

Bahwa kita sebagai mahasiswa harus mencontoh prilaku altruisme,dan menerapkan dalam kehidupan sehari –hari

DAFTAR PUSTAKA

http://id.wikipedia.org/wiki/Altruisme
http://maulanusantara.wordpress.com/2008/12/18/altruisme-dan-filantropis/
http://www.parkourindonesia.web.id/artikel/the-spirit-of-altruism-semangat-dari- altruisme.html

MENJAUHI PERBUATAN RIYA/SYIRIK KECIL (BM : 1512)

2010-11-20T18:16:00.000-08:00

1. Terjemahan Hadis

“Dari Mahmud bin Lubaid bahwa Rasulullah SAW. Bersabda, “Sesuatu yang paling aku khawatirkan di antara kamu adaah syirik kecil, yaitu riya.”

2. Penjelasan Singkat

Riya artinya usaha dalam melaksanakan ibadah bukan dengan niat menjalankan kewajiban dan menunaikan perintah Allah SWT., melainkan bertujuan untuk dilihat orang, baik untuk kemasyhuran, mendapat pujian, atau harapan – harapan lainnya dari selain Allah.

Sebagaimana telah disinggung dalam bahasa niat, orang yang beribadah dengan riya tidak akan mendapat pahala dari Allah SWT. Hal itu karena dalam ibadahnya tidak lagi murni karena Allah melainkan karena makhluk-Nya. Tak heran kalau riya sebagaimana bunyi hadis di atas dikategorikan sebagai syirik kecil. Artinya dia mempercayai Allah SWT. Sebagai Tuhannya, tetapi pengabdiannya tidak utuh kepada-Nya, melainkan kepada Makhluk-Nya.

Dengan kata lain, hakikat amal mereka adalah penipuan belaka. Mereka melakukan ibadah bukan karena menjalankan perintah-Nya, apalagi demi mengharapkan rida-Nya, melainkan untuk mendapatkan pujian dari manusia, dan itulah di antara perbuatan yang biasa dilakukan oleh orang-orang munafik :

Allah SWT. Berfirman :

Artinya :

“Bahwasanya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka, ketika mereka berdiri melaksanakan sholat, mereka malas melakukannya, hanya pujian manusialah tujuan utamanya. Mereka tidak mengingat Allah kecuali hanya sedikit.”

Artinya :

“Abu Hurairah r.a. berkata bahwa Rasulullah SAW. Bersabda, “Sesungguhnya manusia yang pertama kali diadili di hari kiamat adalah seseorang yang mati syahid di jalan Allah, maka ia didatangkan dan diperlihatkan nikmat-nikmat (sebagai pahalanya), kemudian ia melihatnya seraya dikatakan (kepadanya),” amalan apakah yang engkau lakukan sehingga memperoleh nikmat-nikmat itu?” ia menjawab, “Aku berperang karena-Mu (Ya Allah), sehingga mati aku mati syahid.” Allah menjawab, “Dusta engkau, sesungguhnya kamu berbuat (yang demikian itu) supaya kamu dikatakan sebagai pahlawan. Dan kemudian (malaikat) diperintahkan kepadanya lalu menyeret mukanya dan melemparkannya ke dalam neraka; seseorang yang diberi oleh allah SWT. Bermacam-macam harta benda, kemudia ia didatangkan dan diperlihatkan nikmat itu (sebagai pahalanya) lalu ia melihatnya seraya dikatakan (kepadanya), “Amal apakah yang engkau lakukan sehingga memperoleh nikmat itu?” ia menjawab, “Aku tidak pernah meninggalkan infak dari jalan yang Engkau Ridai (ya Allah), melainkan aku berinfak hanya karena-Mu.” Lalu allah SWT. Menjawab, “Dusta engkau, sesungguhnya kamu berbuat (yang demikian itu) "supaya kamu dikatakan sebagai orang dermawan, kemudian (malaikat) diperintahkan untuk menyeret mukanya dan melemparkannya ke dalam neraka : dan seorang lagi menuntut ilmu dan mengajarkan atau membaca Al-Qur’an, maka ia didatangkan dan diperlihatkan nikmat-nikmat itu (sebagai pahalanya) lalu ia melihatnya seraya dikatakan (kepadanya), “Amal apakah yang engkau lakukan sehingga memperoleh nikmat itu? Ia menjawab, “Aku menuntut ilmu dan mengajarkannya, dan membaca Al-Quran (hanya) untuk-Mu (ya Allah). Kemudian Allah SWT. Menjawab, “Dusta engkau sesungguhnya engkau menuntut ilmu supaya dikatakan engkau pintar dan engkau membaca (Al-Qur’an) itu supaya dikatakan sebagai Qari,” kemudian (malaikat) diperintahkan untuk menyeret mukanya dan melemparkannya ke dalam neraka.”

(H.R. Muslim)

Imam al-Ghazali, dalam kitab Ihya Ulum Ad-Din, membagi riya menjadi beberapa tingkat, yaitu :

1. Tingkatan paling berat, yaitu orang tujuan setiap ibadahnya hanyalah untuk riya semata-mata dan tidak mengharapkan pahala, misalnya, seseorang yang melakukan sholat kalau di hadapan orang banyak, sedangkan apabila sendirian dia tidak melaksanakannya, bahkan kadang-kadang sholat tanpa berwudu terlebih dahulu.

2. Orang yang beramal dan mengharapkan pahala, tetapi harapannya sangat lemah karena dikalahkan oleh riya. Dia beramal ketika dilihat orang, sedangkan bila sendirian amalnya sangat sedikit. Misalnya seseorang yang memberikan sedekah banyak dihadapan orang, tetapi kalau sendiri (tidak ada yang melihat), ia memberikan sedikit saja sedekahnya.

3. Niat memperoleh pahala dan riya seimbang. Kalau dalam suatu ibadah hanya terdapat salah satunya saja, misalnya mendapat pahala, tetapi ia tidak bias riya, ia tidak mau melakukan ibadah. Demikian pula sebaliknya. Hal itu berarti merusak perbuatan baik, yakni bercampurnya pahala dan dosa.

4. Riya (dilihat orang) hanya pendorong untuk melakukan ibadah, sehingga jika tidak dilihat orangpun, dia tetap melakukan ibadah. Hanya saja ia merasa lebih semangat kalau dilihat orang.

Menurut Sayyidina Ali r.a tanda-tanda orang riya ada tiga :

1. Malas beramal kalau sendirian.

2. Semangat bermal kalau dilihat banyak manusia.

3. Amalnya bertambah banyak kalau dipuji oleh manusia dan berkurang kalau dicela manusia.

MANUSIA DAN KEBUDAYAAN

2010-11-20T18:15:00.002-08:00

MATERI POKOK :

Menjelaskan manusia dan kebudayaan

MATERI PRASYARAT :

Menjelaskan manusia, hakekat manusia dan kebudayaan

INDIKATOR KOMPETENSI :

Setelah mempelajari materi ini mahasiswa dapat diharapkan menjelaskan manusia, hakekat manusia dan kebudayaan.

A. Wujud Kebudayaan

Dilihat dari sistemnya kebudayaan dapat dibagi dalam tiga wujud :

1. Kebudayaan dalam wujud gagasan/ide bersifat abstrak dan tempatnya ada dalam alam pikiran tiap warga pendukung budaya yang bersangkutan tidak dapat diraba atau difoto.

2. Kebudayaan dalam wujud perilaku berpola menurut ide/gagasan yang ada. Wujud perilaku ini bersifat kongkrit dapat dilihat dan bisa di dokumentasikan. Contoh : petani sedang menanam pada sawah.

3. Kebudayaan sebagai benda hasil karya manusia. Contoh : piramida, tembok cina, menhir, candi Borobudur dan lain-lain.

Dalam kenyataannya sehari-hari ketiga wujud tersebut yaitu gagasan, perilaku dan benda hasil budaya tidak terpisahkan dan saling mempengaruhi. Contoh : salah satu unsur kebudayaan adalah sistem religi maka wujud budaya sistem religi adalah sebagai berikut :

a. Gagasan : Konsep tentang dewa-dewa, roh

b. Perilaku : Upacara keagamaan yang dilakukan oleh satu bangsa dengan konsep kepercayaan tersebut, misalnya pemujaan terhadap roh nenek moyang pada masyarakat Indonesia.

c. Benda hasil budaya : Dapat ditemukan contohnya pada masyarakat prasejarah di Indonesia berupa menhir, patung perwujudan nenek moyang.

B. Orientasi Nilai Budaya

Kalau kita berbicara tentang orientasi maka kita akan berfikir sedang berada ditempat yang baru, dengan lingkungan yang baru, masyarakat baru. Kita dituntut untuk beradaptasi menyesuaikan diri dengan lingkungan kita yang baru tersebut. Begitu juga dengan kebudayaan, apabila dalam suatu masyarakat ada unsur-unsur budaya baru maka akan terjadi suatu proses penyesuaian, di terimakah atau tidak budaya baru di lingkungan masyarakat tersebut. Ada lima faktor yang mempengaruhi diterima atau tidaknya budaya baru dalam suatu masyarakat :

1. Terbatasnya masyarakat memiliki hubungan dengan budaya dan orang-orang yang berasal dari luar masyarakat tersebut.

2. Pandangan hidup dan nilai-nilai yang dominan dalam suatu budaya ditentukan oleh nilai-nilai agama.

3. Corak struktur sosial suatu masyarakat turut menentukan proses penerimaan budaya baru tersebut.

4. Suatu unsur kebudayaan diterima jika sebelumnya sudah ada unsur-unsur kebudayaan yang menjadi landasan diterimanya unsur kebudayaan yang baru tersebut.

5. Apabila unsur baru itu memiliki skala kegiatan yang terbatas, dapat dengan mudah dibuktikan kegunaannya oleh warga masyarakat yang bersangkutan.

Namun secara universal orientasi nilai budaya menyangkut lima masalah pokok kehidupan manusia :

a. Hakekat hidup manusia

b. Hakekat karya manusia

c. Hakekat waktu manusia

d. Hakekat alam manusia

e. Hakekat hubungan manusia

C. Perubahan Kebudayaan

Perubahan kebudayaan pada dasarnya lain dari para perubahan manusia yang hidup dalam masyarakat yang menjadi wadah kebudayaan itu sendiri, perubahan yang terjadi karena manusia mengadakan hubungan dengan manusia lainnya atau karena hubungan antara kelompok manusia dalam masyarakat. Tidak ada kebudayaan yang statis, setiap perubahan kebudayaan mempunyai dinamika, mengalami perubahan; perubahan itu akibat perubahan dari masyarakat yang menjadi wadah kebudayaan tersebut. Dibawah ini penulis akan menguraikan factor-faktor yang mempengaruhi proses perubahan kebudayaan, antara lain :

1. Kontrak dengan Negara lain

2. System pendidikan formal yang maju

3. Sikap menghargai karya orang lain dan keinginan untuk maju

4. Penduduk yang heterogen

5. Ketidakpuasan masyarakat terhadap bidang-bidang kehidupan tertentu.

Sedangkan faktor-faktor penghambat proses kebudayaan ialah :

1. Faktor dari dalam masyarakat

a. Bertambah dan berkurangnya penduduk

b. Penemuan-penemuan baru

c. Pertentangan-pertentangan didalam masyarakat

d. Terjadinya pemberontokan didalam tubuh masyarakat itu sendiri

2. Faktor dari luar masyarakat

a. Berasal dari lingkungan dan fisik yang ada disekitar manusia

b. Peperangan dengan Negara lain

c. Pengaruh kebudayaan masyarakat lain.

D. Kaitan atau Hubungan Manusia dengan Kebudayaan

Rasa yang meliputi jiwa manusia mewujudkan segala norma dan nilai dalam masyarakat yang perlu untuk mengatur masalah-masalah kemasyarakatan, alam dalam arti luas. Didalamnya termasuk agama, ideology, kebatinan, kesenian dan semua unsur yang merupakan hasil dari ekspresi jiwa manusia yang hidup sebagai anggota masyarakat. Selanjutnya cipta merupakan kemampuan mental, kemampuan pihak dari orang yang hidup bermasyarakat antara lain menghasilkan filsafat serta ilmu pengetahuan, rasa dan cipta itulah yang dinamakan kebudayaan.

Dari pengertian diatas menunjukkan bahwa kebudayaan itu merupakan keseluruhan dari pengetahuan manusia sebagai lingkungan makhluk social, yang digunakan untuk menginterpretasikan dan memahami lingkungan yang dihadapi, untuk memenuhi segala kebutuhannya serta mendorong terwujud kelakuan manusia itu sendiri.

Dalam kaitannya manusia dan kebudayaan kelakuan manusia itu sendiri :

1. Eksternalisasi

Yaitu proses dimana manusia mengekspresikan dirinya dengan membangun dunianya.

2. Internalisasi

Suatu proses dimana manusia mempelajari kembali masyarakatnya sendiri.

3. Obyektivitas

Adalah proses dimana masyarakat menjadi realitas objektif, yaitu suatu kenyataan yang terpisah dan manusia dan berhadapan dengan manusia itu sendiri.

LEMBAGA EKSEKUTIF, LEGISLATIF DAN YUDIKATIF

2010-11-20T18:15:00.001-08:00

SUPRA STRUKTUR POLITIK INDONESIA

LEMBAGA EKSEKUTIF, LEGISLATIF DAN YUDIKATIF

Supra Struktur

Prof. Sri Sumantri, sistem politik adalah kelembagaan dari hubungan antara supra struktur dan infra struktur politik, supra struktur sering disebut juga bangunan.

Montesquieu, membagi lembaga dalam 3 kelompok :

1. Eksekutif

Kekuasaan eksekutif berada di tangan presiden, presiden adalah pemegang kekuasaan pemerintahan negara. Presiden di bantu oleh wakil presiden dan mentri-mentri, untuk melaksanakan tugas sehari-hari.

Wewenang, kewajiban, dan hak presiden antara lain :

a. Memegang kekuasaan pemerintahan menurut UUD

b. Menetapkan peraturan pemerintah

c. Mengangkat memberhentikan menteri-menteri; dll

2. Legislatif

Indonesia menganut sistem bikameral. Di tandai dengan adanya lembaga perwakilan, yaitu DPR dan DPD. Dengan merujuk asas trias politika.

Kekuasaan legislatif terletak pada MPR dan DPD.

1. MPR

Kewenangan :

a. Mengubah menetapkan UUD

b. Melantik presiden dan wakil presiden dll

2. DPR

Tugas :

a. Membentuk UU

b. Membahas RAPBN bersama presiden, dll.

Fungsi :

a. Fungsi legislasi

b. Fungsi anggaran

c. Fungsi pengawasan

Hak-hak DPR

a. Hak interpelasi

b. Hak angket

c. Hak menyampaikan pendapat

d. Hak mengajukan pertanyaan

e. Hak Imunitas

f. Hak mengajukan usul RUU

3. DPD

Fungsi :

a. Mengawas atas pelaksanaan UU tertentu

b. Pengajuan usul

3. Yudikatif

Pasal 24 UUD 1945 menyebutkan tentang kekuasaan kehakiman dan memiliki tugas masing-masing. Kekuasaan kehakiman dilakukan oleh :

1. Mahkamah Agung (MA)

2. Mahkamah Konstitusi (MK)

3. Komisi Yudisial (KY)

4. Insfektif

Daftar Pustaka :

- http://indolisme.blogspot.com/2009/09/supra-struktur-politik-indonesia_03.html

DASAR-DASAR LOGIKA

2010-11-20T18:14:00.000-08:00

Logika berasal dari kata logos yang berasal dari bahasa yunani yang berarti perkataan. Logika diartikan hasil pertimbangan akal pikiran yang diutarakan lewat kata dan dinyatakan dalam bahasa. Logika merupakan cabang filsafat yang bersifat praktis berpangkal pada penalaran, dan sekaligus sebagai dasar filsafat dan sebagai sarana ilmu.

Berdasarkan proses penalarannya dan juga sifat kesimpulan yang dihasilkannya, logika dibedakan antara logika dedukatif dan logika induktif. Logika deduktif adalah system penalaran yang menelaah prinsip-prinsip penyimpulan yang sah berdasarkan bentuknya serta kesimpulan yang dihasilkan sebagai kemestian diturunkan dari penghal pikirnya.

Logika induktif adalah system penalaran yang menelaah prinsip-prinsip penyimpulan yang sah dari hal khusus ke umum. Logika ini sering disebut juga logika material, yaitu berusaha menemukan prinsip-prinsip penalaran yang bergantung kesesuaiannya dengan kenyataan, oleh karena itu kesimpulannya hanyalah keboleh-jadian, dalam arti selama kesimpulannya tidak ada bukti yang menyangkal maka kesimpulan itu benar.

Sejarah perkembangan logika

Logika pertama-tama disusun oleh aristoteles (384-322 SM). Sebagai sebuah ilmu tentang hukum-hukum berpikir guna memelihara jalan pikiran dari setiap kekeliruan. Kumpulan karya tulis aristoteles mengenai logika diberi nama organon, terdiri atas enam bagian.

Theoprastus (371-287 SM) member sumbangan terbesar dalam logika ialah penafsirannya tentang pengertian yang mungkin dan juga tentang sebuah sifat asasi dari setiap kesimpulan.

Tokoh logika pada zaman Islam adalah Al-Farabi (873-950 M) yang terkenal mahir dalam bahasa griktua.

Petrus Hispanus (meninggal 1277 M) melancarkan serangan sengketa terhadap logika dan menganjurkan penggunaan system induksi secara lebih luas. Pembaruan logika di Barat disusul oleh penulis lain yaitu Gottfried Wilhem von Leibniz.

Demikian juga Leonard Euler, seorang ahli matematika dan logika suliss melakukan pembahasan tentang term-term dengan menggunakan lingkaran-lingkaran untuk melukiskan hubungan antar term yang terkenal dengan sebutan circle – euler.

Perkembangan logika simbolik mencapai puncaknya pada awal abad ke-20.

Kegunaan logika :

1. Membantu setiap orang mempelajari logika untuk berpikir secara rasional, kritis, lurus, tetap, tertib, metodis dan koheren.

2. Meningkatkan kemampuan berpikir secara abstrak, cermat, dan objektif

3. Menambah kecerdasan dan meningkatkan kemampuan berpikir secara tajam dan mandiri

4. Memaksa dan mendorong orang untuk berpikir sendiri dengan menggunakan asas-asas sistematis.

5. Meningkatkan cinta akan kebenaran dan menghindari kesalahan-kesalahan berpikir, kekeliruan serta kesesatan.

6. Mampu melakukan analisis terhadap suatu kejadian.

7. Terhindar dari klenik, gugon – Tuhon (bahasa Jawa)

8. Apabila sudah mampu berpikir rasional, kritis, jurus, metodis dan analitis.

Macam-macam logika

1) Logika alamiah

Logika alamiah adalah kinerja akal budi manusia yang berpikir secara tepat dipengaruhi kecenderungan-kecenderungan yang subyektif kemampuan logika alamiah manusia ada sejak lahir.

2) Logika ilmiah

Logika ilmiah dimaksudkan untuk menghindarkan kesesatan, berkat pertolongan logika ilmiah inilah akal budi dapat bekerja dengan lebih tepat, lebih teliti, lebih mudah dan lebih aman.

REFERENSI

1. Pengantar logika. Azaz-Azaz Penalaran Sistematis oleh Jan Hendrik Rapar. Penerbit Kanisius. ISBN 979 – 497 – 676 – 8.

2. Logika selayang pandang oleh alex lanur ofm. Penerbit kanisius 1983. ISBN 979 – 413 – 124 – 5

DAMPAK POSITIF DAN NEGATIF MODERNISASI DAN GLOBALISASI

2010-11-20T18:13:00.000-08:00

Dampak positif dan negatifnya dari segi teknologi, dll

Melihat kondisi bangsa Indonesia saat ini, menjadikan kita untuk lebih nyata melihat tantangan masa depan bangsa Indonesia. Karena dengan melihat nyata seperti itu, kita menjadi lebih tau terhadap apa yang sedang benar benar terjadi sekarang dan bagaimana cara-cara untuk menghadapi tantangan tersebut. Yang dapat dilihat dari dampak positif dan negatifnya. Salah satu dampak negatifnya adalah penayangan film yang terlalu mengambil unsur kebaratan yang tidak semuanya baik dan penggunaan fasilitas internet yang tidak semua informasi ada yang baik untuk dipergunakan. Budaya barat yang masuk ke Indonesia, ada yang menganggap sebagai penjajahan lewat budaya. Di satu sisi, setiap bangsa tidak ingin tergilas oleh arus globalisasi yang akan melunturkan identitas jati diri bangsa.

Namun di sisi lain, tidak mungkin bagi bangsa untuk menutup diri ditengah ketergantungan kepada bangsa lain. Tetapi tidak berarti bahwa mereka tengah meninggalkan tradisi, keluarga, ajaran agama atau identitas nasional bangsa, bahkan ketika bangsa mampu melakukannya, namun kebanyakan tidak. Dan pada kenyataannya, keterlibatan mereka dalam budaya global menyebabkan bangsa memiliki pilihan yang lebih beragam. Pola pendidikan yang masih kurang baik, karena dipengaruhi oleh salah satu bidang yaitu dari segi ekonomi.

Melihat kondisi bangsa Indonesia yang sekarang dipermainkan oleh modernisasi dan globalisasi, menjadikan tantangan masa depan bagi bangsa Indonesia lebih sulit karena begitu luasnya komunikasi seperti hilangnya jarak penyekat. Dengan masuknya modernisasi dan globalisasi membawa dampak yang sangat besar bagi bangsa Indonesia. Dari satu sisi, kita secara tidak langsung saling ketergantungan pada bangsa lain, terutama dari segi bidang ekonomi. Dari segi ekonomi kita harus saling menjalin kerja sama dengan bangsa lain. Kerja sama Negara-negara ini harus dapat mendorong juga hadirnya aturan yang dapat mengatur aktivitas perusahaan-perusahaan multinasional di suatu Negara. Caranya bisa dimulai dengan memberikan apresiasi yang baik kepada setiap kalangan yang mengusahakan perkembangan kebudayaan daerahnya. Dengan demikian, akan tumbuh kreasi-kreasi baru dari mereka yang tidak mustahil akan diminati pula oleh orang-orang asing.

Secara tidak langsung, modernisasi dan globalisasi masuk lewat perfilman di Indonesia ataupun dari musik yang diperdengarkan karena ada campuran-campuran musik baratnya yang dapat melunturkan atau meninggalkan tradisi yang sebagai identitas nasional bangsa Indonesia. Begitu seimbangnya dampak positif dan dampak negatifnya kita harus pandai memilah-milah. Memang film dan musik barat bisa menghiburkan bahkan menambah pengalaman kehidupan luar yang sangat canggih. Tetapi dari dampak negatifnya dari contoh kecil saja, jika tidak terlalu sering menonton dan mendengarkan budaya luar secara tidak langsung hidup kita akan seperti kabisaan orang luar. Dari musik dan tarian luar terlalu di tonton dan diperdengarkan maka secara tidak langsung pula kita melunturkan atau bahkan meninggalkan tarian dan musik tradisional banga kita sendiri.

Dari berbagai macam kejadian seperti itu, baik dari segi positif dan dari segi negatifnya. Maka dari segi ekonomi, kita bisa bekerja sama dengan negara lain. Dari segi budaya, lebih memperketatnya budaya yang masuk ke Indonesia. Dan bisa menemukan orang yang dapat merespon pemilihan budaya dan pertumbuhan ekonomi, maka dapat dilakukan dengan pendidikan yang baik dengan meminta perhatian yang cukup dari pemerintah untuk penataan pendidikan. Karena pendidikan merupakan jembatan emas menuju suatu masyarakat yang cerdas, bermoral, dan berbudaya. Dengan bekal yang cukup lewat pendidikan dan di dukung juga dari kesadaran masyarakat untuk ikut berpartisipasi dalam pemilihan dampak positif dan negatif dari modernisasi dan globalisasi dari segi bidang apapun.

Nina Armando, Staf Pengajar Jurusan Komunikasi FISIP UI, mengatakan bahwa kemunculan teknologi komputer sendiri sesungguhnya bersifat netral. Pengaruh positif atau negatif yang bisa muncul dari alat ini tentu saja lebih banyak tergantung dari pemanfaatannya. Bila anak-anak dibiarkan menggunakan komputer secara sembarangan, pengaruhnya bisa jadi negatif.Sebaliknya, komputer akan memberikan pengaruh positif bila digunakan dengan bijaksana, yaitu membantu pengembangan intelektual dan motorik anak.

Diantara manfaat yang dapat diperoleh adalah penggunaan perangkat lunak pendidikan seperti program-program pengetahuan dasar membaca, berhitung, sejarah, geografi, dan sebagainya. Tambahan pula, kini perangkat pendidikan ini kini juga diramu dengan unsur hiburan (entertainment) yang sesuai dengan materi, sehingga anak semakin suka.

Dalam kaitan ini, komputer dalam proses belajar, akan melahirkan suasana yang menyenangkan bagi anak. Gambar-gambar dan suara yang muncul juga membuat anak tidak cepat bosan, sehingga dapat merangsang anak mengetahui lebih jauh lagi. Sisi baiknya, anak dapat menjadi lebih tekun dan terpicu untuk belajar berkonsentrasi.

Namun, sisi negatif penggunaan komputer tak juga bisa diabaikan. Salah satunya adalah dari kemungkinan anak, kemungkinan besar tanpa sepengetahuan orangtua, ‘mengkonsumsi’ games yang menonjolkan unsur-unsur seperti kekerasan dan agresivitas. Banyak pakar pendidikan mensinyalir bahwa games beraroma kekerasan dan agresi ini adalah pemicu munculnya perilaku-perilaku agresif dan sadistis pada diri anak.

Akses negatif lewat internet Pengaruh negatif lain, adalah terbukanya akses negatif anak dari penggunaan internet. Mampu mengakses internet sesungguhnya merupakan suatu awal yang baik bagi pengembangan wawasan anak. Sayangnya, anak juga terancam dengan banyaknya informasi buruk yang membanjiri internet.

Meski demikian, mengajarkan internet bagi anak di zaman sekarang merupakan hal penting. Hanya saja, demi mencegah dampak negatifnya, ada beberapa hal yang harus dilakukan orangtua.

CINTA EROTIS

2010-11-20T18:12:00.000-08:00

KEKASIH MENJUAL PACAR

INI adalah kisah seorang wanita yang mau menginjak kedewasaan, umurnya baru 17 tahun. Dia tampak cantik dan seksi walaupun kulitnya sawo matang tapi dia tampak kelihatan sangat manis dan menggoda. Wajahnya mirip sekali dengan salah satu artis Indonesia.

Sebenarnya dia termasuk anak dari keluarga berada tapi karena dari dulu dia tak begitu mendapatkan perhatian yang lebih dari orangtuanya yang selalu sibuk dengan kesibukannya/kegiatannya masing-masing.

Sebut saja namanya Ina (samaran). Dia begitu bebasnya bergaul dengan siapa saja. Sampai-sampai dia tak pernah lagi menghiraukan kemarahan orangtuanya. Terkadang dia sporing dari rumah dan mencari kesenangan sendiri.

Dia terlalu mengikuti canggihnya dunia ini. Selalu tak mau ketinggalan dengan ngetrennya anak muda sekarang. Terlarut dan terlena dia di luaran sana sampai dia pun tak bisa menjaga kevirginannya. Dia telah melepasnya seiring dengan kenakalannya sehingga dia tak dapat mengontrolnya lagi.

Dia telah memberikan kevirginannya dengan pacarnya. Sebut saja nama pacarnya Junet (samaran). Yang sampai sekarang ini mereka masih berhubungan. Tingkat kejahatna yang Ina lakukan semakin hari semakin meninggi. Pada saat dia di luar (melarikan diri dari rumah). Dia selalu tidur di hotel. Sudah begitu banyak hotel yang penah dia singgahi di Medan ini.

Dan untuk tetap bisa menginap di hotel maka diapun berpikir gimana caranya untuk membayar uang hotelnya karena uangnya semakin menipis. Gimana tak habis uangnya, dia selalu mencari kesenangan seperti halnya dia sering mengkonsumsi narkoba bersama pacarnya dan yang lebih sering mengeluarkan uang tuk keperluan mereka berdua itu adalah Ina. Maka Ina harus mencari uang sementara pacarnya hanya bisa duduk manis sambil menunggu sesajian. Emang sih pacarnya dari keluarga lumayan juga. Tapi namanya juga anak kuliah. Dia hanya mendapat jatah perbulannya. Karena pacarnya itu bukan orang asli medan, jadi pacarnya tidak tinggal bersama orang tuanya. Makanya mereka bisa sebebas itu. Ina mempunyai banyak kenalan dan relasi. Apalagi teman yang bergelut di dunia seperti itu. Akhirnya diapun memutuskan untuk menjual diri melalui mami. Diapun membuat bugjet yang tinggi karena dia merasa cantik. Dia telah menghalalkan segala cara tuk menyenangkan dirinya itu. Disamping pacarnya yang selalu tampak senang dengan keadaan yang seperti itu. Dia pun segera bergegas mempercantik diri bersiap-siap untuk dijual. Ina pun pergi ke tempat tujuan yang telah ditunjuk mami sebelumnya dan diantar oleh Junet.

Junetpun menunggu Ina di dalam mobilnya sendiri sampai Ina selesai dalam urusan memuaskan hasrat tamu tersebut. Setelah Ina selesai melakukan tugasnya diapun segera menghampiri pacarnya yang berada di parkiran yang sedang menunggunya. Setelah bertemu dengan pacarnya, merekapun bergerak cepat menuju hotel tempat mereka menginap. Di kemudian hari, setiap mami ada tamu dia sering menghubungi Ina dan menawarkannya ke Ina.

Setelah dia memegang uang yang agak banyak, karena dia sudah mendapatkan panggilan beberapa kali akhirnya Inapun membuat party. Dia memesan sebuah KTV ruang karaoke yang berkualitas bagus yang terletak di salah satu sebuah mall di Medan ini. Di mana ruangan itu juga bisa dipakai untuk dugem alias dunia gemerlap. Sudah pastinya party mereka tidak lepas dari barang ‘setan’.

Inapun semakin merasakan kesenangannya. Walaupun sebenarnya sangat menyedihkan bagi yang melihatnya. Ditambah lagi dengan minumannya. Ina dan teman-temannyapun sudah pada tinggi hampir lupa menginjak tanah.

Waktu sudah menunjukkan jam 2 tengah malam saatnya KTV untuk ditutup. Merekapun pulang ke tempat masing-masing. Ina bersama pacarnya menuju tempat peristirahatan mereka di hotel tersebut. Merekapun menghabiskan malamitu dengan indah.

Dibawah pengaruh obat yang dipakainya, Ina sangat eksotis dan kelihatan sangat bergairah pada saat melakukan kencannya dengan Junet. Mereka berdua sangat bringas sekali saat melakukannya. Setelah mencapai puncaknya, merekapun kecapekan dan langsung tertidur. Saat memuaskan bagi keduanya saat malam itu. Sudah seminggu lamanya dia sporing/lari dari rumah dan sudah sering dia mendapatkan panggilan dari mami yang dikenalnya.. uangpun semakin menipis.

Dia pun menghubungi mami itu dan menanyakan tentang tamu. Nggak berapa lama mami itu menelponnya kembali dan menyuruh Ina untuk segera bersiap-siap. Diapun disuruh datang ke salah satu hotel. Merekapun jumpa disana.

Inapun menuju kesana dengan pacarnya. Pacarnya pun menunggu lagi di mobil. Mami itu juga menunggu Ina sampai dengan selesai karena seperti biasa mami akan mendapatkan komisi yang baik dari tamu ataupun Ina. Sungguh mami sangat licik sekali. Tapi bagaimanapun juga kalau tidak ada mami itu, dia susah tuk mendapatkan tamunya. Setelah selesai Inapun menghampiri pacarnya yang selalu menunggunya. Merekapun meninggalkan tempat itu. Uang itupun dipakainya tuk membiayai keperluan mereka berdua disaat bersama. Merekapun membeli Narkoba yang biasa dikonsumsinya. Hampir setiap hari dia mengkonsumsinya. Sampai-sampai badannya jadi kurus sekali. Begitulah selalu yang dibuatnya. Dia bilang ‘uang setan dimakan hantu’.

Ina masih melakukan hal tersebut sampai sekarang. Orangtuanya angkat tangan melihat tingkah anaknya yang selalu keluyuran nggak jelas. Pada akhirnya orangtuanya sudah memutuskan bulan 5 ini. Dia akan dikuliahkan di Bandung. Dia ditempatkan di rumah saudaranya yang bisa mengontrolnya.

Dalam hati Ina berkata, “Belum kudapatkan jati diriku sebenarnya”

“Ha….ha….ha lucu sekali kata itu”.

Dia sangat sering sekali berkata itu saat dia ditanya mengapa dia mengkonsumsi Narkoba ini. Dia bilang kalau dia ingin mencari jati diri dengan cara berkeliaran nggak jelas begini. Diapun terpaksa mau dengan keinginan orangtuanya.

Tapi sebelum berangkat, dia memuaskan party-partynya dengan paca dan teman-temannya. Sungguh anehnya harus bisa dipercaya atau tidak, begitupun tingkah mereka tapi pacar Ina sangat mencintai Ina dan merasa sangat berat saat tuk berpisah. Selama ini Ina yang memegang kendali selama jalan dengan Junet. Junet harus selalu menurut semua kemauan Ina.

Ina sangat keras orangnya, mulutnya juga sangat lantam. Omongannya selalu omongan kotor. Sehingga orangpun yang kenal dengan dia harus bisa memaklumi dia. Tidak tau harus dibilang apalah kisah orang ini. Yang pasti hubungan mereka ini benar-benar tidak wajar. Inapun akhirnya harus siap menerima segala sesuatu yang diperintahkan orangtuanya. Dia harus berpisah dengan pacarnya ‘Junet’.

CINTA EROTIS

Dalam cerita “kekasih menjual pacar” ini menceritakan tentang sepasang kekasih terjerumus di dalam dunia bebas. Ina (sang cewek) seorang gadis yang kurang mendapatkan perhatian dari orang tuanya.

Junet (sang cowok) adalah anak kuliahan, bebas bergaul di dunia malam, karena dia tidak tinggal bersama orang tuanya.

Ina trlalu mengikuti canggihnya dunia ini. Tanpa dia sadari ia semakin senang bergaul ke dunia bebas, sampai-sampai pulang kerumahpun hampir tidak pernah. Ina pun rela melepaskan kevirginannya kepada pacarnya Junet.

Merekapun semakin terjerumus kedunia bebas, sehingga mereka menjadi pengonsumsi (narkoba) barang-barang setan. Dan yang lebih parah nya lagi, Ina menjual kewanitaannya melalui mami perantaranya dan Junet sang pacarpun menyetujui itu, dikarenakan mereka berdua membutuhkan uang untuk membeli narkoba dan kesenangan-kesenangan yang mereka sering lakukan.

Melihat Ina yang semakin parah dan terjermus kedunia bebas, orang tuanya memutuskan akan menguliahkan Ina ke Bandung ditempatkan dirumah saudaranya agar bias dikontrol dan Inapun mau tidak mau harus menuruti seua perintah dari orang tuanya. Hubungan Ina dan Junet memang sangat-sangat tidak wajar dan pada akhirnya Ina dan Junet harus berpisah meskipun mereka tidak mau berpisah.

KEBANGKITAN ISLAM DI WILAYAH PERSIA

2010-11-20T18:10:00.000-08:00

Iran (atau persia) (bahasa persia: ایران) adalah sebuah negara timur tengah yang terletak di asia barat daya. Meski di dalam negeri negara ini telah dikenal sebagai iran sejak zaman kuno, hingga tahun 1935 iran masih dipanggil persia di dunia barat. Pada tahun 1959, mohammad reza shah pahlavi mengumumkan bahwa kedua istilah tersebut boleh digunakan. Nama iran adalah sebuah kognat perkataan "arya" yang berarti "tanah bangsa arya".

Pada tahun 1979, sebuah revolusi iran yang dipimpin ayatollah khomeini mendirikan sebuah republik islam teokratis sehingga nama lengkap iran saat ini adalah republik islam iran (جمهوری اسلامی ایران).

Sejarah menyebutkan peran para ilmuan dan ulama iran dalam mengembangkan peradaban islam. Mereka juga berperan besar dalam menyebarkan ajaran islam ke berbagai penjuru. Mengenai peradaban islam, bangsa iran yang memiliki peradaban tinggi memanfaatkannya demi perkembangan peradaban islam.

Dengan mengamati sejarah islam, akan kita temukan dua periode yang menonjol. Pertama adalah periode pembentukan dan perluasan wilayah yang berakhir dengan runtuhnya kekuasaan bani umayah tahun 132 hijriyah. Kedua adalah periode pengukuhan pemerintahan islam dan penetrasi berbagai budaya. Pada periode ini lahir sebuah peradaban besar dan luas, yang terbentuk dan terkayakan berkat perkawinan budaya berbagai bangsa.

Setelah berdirinya pemerintahan islam di baghdad, batas-batas geografi negeri-negeri islam semakin samar, dan aktifitas keilmuan dan agama tidak terbatasi pada wilayah tertentu. Peradaban ini telah melahirkan ilmuan besar dalam sejarah semisal biruni, ibnu sina, dan razi yang hidup di kawasan timur wilayah islam, juga ibnu rusyd di wilayah barat. Darah, etnis dan wilayah tidak membatasi upaya aktivitas mereka, sebab mereka hanya berpikir untuk berbuat bagi umat dan masyarakat dengan mengembangkan ilmu pengetahuan.

Dengan masuknya islam ke berbagai penjuru dunia, setiap orang bebas menuntut ilmu pengatahuan di kawasan tersebut tanpa memerhatikan status sosial, warna kulit dan ras mereka. Para pencinta ilmu dengan giat mencari ilmu ke berbagai penjuru dunia islam yang luas. Cepatnya kemajuan dan perkembangan peradaban islam mengundang decak kagum banyak pihak. Apalagi peradaban islam memiliki keistimewaan khusus karena keuniversalannya juga partisipasi berbagai lapisan masyarakat dan bangsa di dalamnya.

BUKTI KEJAYAAN ISLAM : ARSITEKTUR IRAN

Sejak lama umat Islam di Indonesia dicekoki sejarah bahwa Islam pernah mengungguli bangsa Barat dalam hal sains, teknologi, dan perkembangan budaya. Namun, kita hanya mengenal karya tertulis mereka. Jika berkunjung ke Iran, kita bisa menyaksikan saksi dari kecanggihan perkembangan teknologi umat Islam abad pertengahan. Masjid Jami dan bangunan teknik di Iran adalah salah satu buah dari kecanggihan teknologi baik fisik, arsitektur, maupun budaya itu.

Masjid Imam (Imam Mosque) yang berada di Grand Bazaar Esfahan menjadi contoh sebuah perpaduan yang sempurna dari masjid sebagai pusat kegiatan umat. Masjid ini dibangun pada tahun 1600-an masa Raja Abbasiah I (dinasti Safavid). Lokasinya di pasar terbesar yakni Grand Bazaar. Masjid Imam menjadi center point areal Grand Bazaar.

Arsitektur masjid ini dirancang oleh Ali Esfahani di atas lahan total seluas 12.264 meter pesegi. Masjid ini diperkirakan menghabiskan 18 juta batu bata dan 472.500 keramik. Hampir seluruh dinding masjid ditutup keramik mozaik dengan perpaduan warna biru (turquise) dan coklat, serta kuning. Ada juga penutup tiang dari marmer hijau yang tampak amat jernih. Motif keramik bervariasi dari bunga, geometris (perpaduan Indo Europian dan Sasanid).

Satu hal yang juga telah dipikirkan arsitek masjid pada abad ke-17 ini adalah bangunan tahan gempa. Arsitek Iran memahami bahwa wilayahnya termasuk ring of fire dan ring of earthquake. Jadi, mereka harus mendesain bangunan yang kokoh dan tak goyah oleh gempa. Buktinya, berabad-abad masjid itu masih tegak berdiri.

Di Masjid Imam, tiang-tiang utama penyangga bangunan dibuat beberapa lapis. Tiang dengan tinggi sekitar 50 meter dibagi menjadi empat bagian mulai dari dasar, bawah, tengah, dan penopang atap. Pada setiap pertemuan antarsisi terdapat besi dan kayu yang menyerupai per. Sehingga, jika gempa mengguncang, tiang hanya akan bergoyang dan bangunan pun tetap berdiri hingga sekarang.

Di Masjid Jami, pemisah tiang berupa kayu yang bisa bergeser jika terjadi gempa. Masjid Jami dibangun pada masa dinasti Seljuk sekitar abad ke-9 Masehi dan tampak masih sangat kokoh. Berbeda dengan Masjid Imam yang semua dinding ditutup keramik, Masjid Jami dibuat dari bata saja tanpa diplester dan diaci. Baik di Masjid Jami maupun di Masjid Imam, per dan kayu dapat terlihat jelas karena ada bagian beton yang terkelupas dan bagian kayu yang menjorok keluar.

Dahulu, pasti belum ada teknologi pengeras suara. Karena, teknologi modern baru berkembang setelah zaman renaisance. Tapi, sang arsitek Muslim telah memikirkan bagaimana caranya seluruh jamaah dapat mendengarkan suara imam dan bilal dengan jelas. Dome atau kubah masjid menjadi kunci utama. Kubah masjid yang bagian luarnya juga dihias dari keramik bermotif bunga dengan warna hijau dan biru turquoise, ternyata terdiri atas dua lapis kubah, luar dan dalam. Antara kedua bagian itu terdapat ruang kosong.

Pada ruang shalat, di belakang imam, tepat di bawah titik tengah kubah terdapat batu hitam. Di situlah sang bilal (muazin) atau yang mengiringi imam shalat berdiri. Sehingga, ketika bilal mengumandangkan azdan, iqamat, atau takbiratul ihram mengikuti imam, suaranya bisa didengar di seluruh bagian masjid. Suaranya bergema dan itu masih bisa dilakukan hingga sekarang, beberapa abad setelah masjid dibangun. Masjid ini juga dilengkapi teknologi astronomi yang terkesan sederhana namun sulit bagi sebagian awam memikirkan hal itu.

Pada salah satu sisi Masjid Imam, terdapat bagian beton fondasi yang menjorok ke luar. Tingginya sekitar 25 cm. Sepintas, beton itu adalah bagian dari fondasi biasa karena bentuknya mirip teras kecil. Tapi, ternyata fungsinya lebih dari itu. Bayangan beton itu memiliki fungsi astronomi yang masih tepat digunakan untuk menaksir shalat Dzuhur. Jika di sisi kanan beton masih terlihat bayangan, maka belum masuk waktu shalat Dzuhur. Orang akan mulai shalat, tepat saat di bawah atau sekitar beton itu tak ada bayangan lagi. Sehingga, bisa diartikan matahari tegak lurus di atas beton.

Posisi Iran yang berada di area subtropis, melahirkan ide tersendiri bagi para arsitek masjid. Namun, mereka hidup di zaman pertengahan sehingga teknologi tingkat tingginya tetap berdasarkan pada alam. Iran memiilki musim salju dan musim panas. Maka, biasanya ada ruang bawah tanah, dan lorong-lorong yang memanjang dari gerbang hingga ke tempat shalat utama. Sehingga, jamaah bisa berlindung dari panas terik jika musim panas atau salju yang tingginya bisa mencapai 10 cm pada musim dingin. Ruang terbuka biasanya digunakan jamaah untuk shalat Jumat saat musim semi atau musim gugur.

Untuk membuat udara di dalam masjid tetap sejuk maka dibuat tiang seperti menara yang cukup tinggi. Pada bagian atas menara terdapat lubang angin yang akan menangkap aliran angin di luar untuk dialirkan ke bagian dalam. Maka masjid pun tetap sejuk meski udara di luar amat panas.

Pakar pembangunan masjid dari ITB, Ahmad Nu’man, menyatakan apa yang terjadi di Iran sebelum abad pertengahan menunjukkan bahwa arsitek masjid amat memperhatikan ilmu pengetahuan dalam merancang struktur masjid yang kokoh. ”Jadi, mereka sudah mempelajari zona gempa sehingga siap mengaplikasikan pada bangunan masjid,” tutur dia.

Menurut Nu’man, amat penting mempelajari bangunan yang rusak saat gempa terjadi. Soal suara yang memantul karena dome yang dibuat dua lapis, menurut arsitek Masjid At Tiin dan Masjid Salman ITB itu juga bentuk lain dari penguasaan teknologi akustik yang diterapkan juga pada musik. Tid (Republika, Jumat, 07 September 2007)

DAFTAR PUSTAKA

http://justrangga.multiply.com/journal/item/19

http://id.wikipedia.org/wiki/Iran

NAMA-NAMA PERGURUAN TINGGI NEGERI YANG ADA DI INDONESIA

2010-11-20T18:09:00.000-08:00

1. Universitas Airlangga / UNAIR - Surabaya / Jawa Timur

2. Universitas Andalas - Padang / Sumatera Barat
3. Universitas Bengkulu - Bengkulu
4. Universitas Brawijaya / UNBRAW / UNIBRAW - Malang
5. Universitas Cenderawasih / UNCEN - Jayapura
6. Universitas Diponegoro / UNDIP - Semarang
7. Universitas Gadjah Mada / UGM - Yogyakarta
8. Universitas Haluoleo - Kendari
9. Universitas Hasanuddin / UNHAS - Makassar
10. Universitas Indonesia / UI - Depok
11. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah - Jakarta
12. Universitas Jambi - Jambi
13. Universitas Jenderal Soedirman - Purwokerto
14. Universitas Khairun Ternate - Ternate
15. Universitas Lambung Mangkurat - Banjarmasin
16. Universitas Lampung / UNILA - Bandarlampung
17. Universitas Malikussaleh - Lhokseumawe / Nanggro Aceh Darussalam
18. Universitas Mataram - Mataram
19. Universitas Mulawarman / UNMUL - Samarinda
20. Universitas Negeri Gorontalo - Gorontalo
21. Universitas Negeri Jakarta / UNJ - Jakarta
22. Universitas Negeri Jember / UNEJ - Jember
23. Universitas Negeri Makassar - Makassar
24. Universitas Negeri Malang - Malang / Jawa Timur
25. Universitas Negeri Manado - Manado
26. Universitas Negeri Medan - Medan / Sumatera Utara
27. Universitas Negeri Padang - Padang
28. Universitas Negeri Papua Manokwari - Papua
29. Universitas Negeri Sebelas Maret - Solo
30. Universitas Negeri Semarang - Semarang / Jawa Tengah
31. Universitas Negeri Surabaya - Surabaya / Jawa Timur
32. Universitas Negeri Yogyakarta - Yogyakarta
33. Universitas Nusa Cendana - Kupang NTT
34. Universitas Padjadjaran - Bandung
35. Universitas Palangkaraya - Palangkaraya
36. Universitas Pattimura - Ambon
37. Universitas Pendidikan Indonesia - Bandung
38. Universitas Riau - Riau
39. Universitas Sam Ratulangi - Manado
40. Universitas Sriwijaya - Palembang
41. Universitas Sultan Ageng Tirtayasa - Serang
42. Universitas Sumatera Utara - Medan
43. Universitas Syiah Kuala - Banda Aceh
44. Universitas Tadulako - Palu
45. Universitas Tanjungpura - Pontianak
46. Universitas Terbuka - Jakarta
47. Universitas Trunojoyo Madura - Bangkalan
48. Universitas Udayana - Denpasar / Bali
49. Institut Pertanian Bogor / IPB - Bogor / Jawa Barat
50. Institut Teknologi Bandung / ITB - Bandung / Jawa Barat
51. Institut Teknologi Sepuluh Nopember / ITS - Surabaya
52. IAIN Alauddin - Makasar
53. IAIN Antasari - Banjarmasin
54. IAIN Ar-Raniry - Banda Aceh
55. IAIN Imam Bonjol - Padang
56. IAIN Jakarta - Jakarta
57. IAIN Raden Intan - Bandar Lampung
58. IAIN Raden Patah - Palembang
59. IAIN Sultan Toha Syaifuddin - Jambi
60. IAIN Sumatera Utara - Medan
61. IAIN Sunan Ampel - Surabaya
62. IAIN Sunan Kalijaga - Yogyakarta
63. IAIN Walisongo - Semarang
64. IKIP Negeri Singaraja - Bali
65. Institut Ilmu Pemerintahan - Depdagri
66. Institut Seni Indonesia (ISI) - Denpasar
67. Institut Seni Indonesia (ISI) - Yogyakarta
68. Politeknik Elektronika Negeri - Surabaya
69. Politeknik Manufaktur - Bandung
70. Politeknik Negeri Ambon - Ambon
71. Politeknik Negeri Bali - Bali
72. Politeknik Negeri Bandung - Bandung / Jawa Barat
73. Politeknik Negeri Banjarmasin - Banjarmasin
74. Politeknik Negeri Jakarta - Jakarta
75. Politeknik Negeri Jember - Jember / Jawa Timur
76. Politeknik Negeri Kupang - Nusa Tenggara Timur
77. Politeknik Negeri Lampung - Lampung
78. Politeknik Negeri Lhokseumawe - NAD
79. Politeknik Negeri Makasar - Makassar
80. Politeknik Negeri Malang - Jawa Timur
81. Politeknik Negeri Manado - Manado
82. Politeknik Negeri Medan - Sumatera Utara
83. Politeknik Negeri Padang - Sumtra Barat
84. Politeknik Negeri Pontianak - Pontianak
85. Politeknik Negeri Samarinda - Samarinda
86. Politeknik Negeri Semarang - Jawa Tengah
87. Politeknik Negeri Sriwijaya - Palembang
88. Politeknik Perkapalan Negeri Surabaya - Jawa Timur
89. Politeknik Pertanian Negeri Jember - Jawa Timur
90. Politeknik Pertanian Negeri Kupang - Kupang NTT
91. Politeknik Pertanian Negeri Lampung - Lampung
92. Politeknik Pertanian Negeri Pangkep - Pangkep
93. Politeknik Pertanian Negeri Payakumbuh - Payakumbuh
94. Politeknik Pertanian Negeri Samarinda - Samarinda
95. Sekolah Tinggi Akuntansi Negara (STAN) - Jakarta
96. Sekolah Tinggi Seni Indonesia Bandung - Jawa Barat
97. Sekolah Tinggi Seni Indonesia Padang Panjang - Padang
98. Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta - Surakarta
99. STAIN Batusangkar - Sumatera Barat
100. STAIN Cirebon - Jawa Barat
101. STAIN Curup - Bengkulu
102. STAIN Datokarama Palu - Sulteng
103. STAIN Jawa Tengah - Sukoharjo / Jawa Tengah
104. STAIN Jember - Jawa Timur
105. STAIN Padang Sidempuan - Sumatera Utara
106. STAIN Pamekasan - Jawa Timur
107. STAIN Parepare - Sulawesi Selatan
108. STAIN Pekalongan - Jawa Tengah
109. STAIN Samarinda - Kalimantan Timur
110. STAIN Tulungagung - Jawa Timur
111. STAIN Watampone - Sulawesi Selatan
112. STPDN - Sekolah Tinggi Pemerintahan Dalam Negeri / IPDN - Institut Pemerintahan Dalam Negeri - Sumedang / Jawa Barat